حول نشأة علم الاجتماع السياسي وأبرز رواده

علم الاجتماع السياسي، على الرغم من ظهوره الجديد في شكله الحديث، له تاريخ طويل وهناك مساهمات كبيرة قدمها علماء القرن التاسع عشر. علم الاجتماع السياسي ظهر نظاما مستقلا في وسط القرن التاسع عشر. لم يولد بالمصادفة.

لعب السياسيون وعلماء السياسة وعلماء الاجتماع دورًا رئيسًا في تطور هذا الموضوع. كان هناك عدد قليل من العوامل المهمة التي ساهمت في نمو علم الاجتماع السياسي. والعديد من الأحداث التي كانت مسؤولة عن ظهور علم الاجتماع السياسي.

 

1. الاستياء المتزايد من الطبيعة التقليدية للعلوم السياسية. كان العلم السياسي مهتمًا بالوصفات المعيارية، وكانت العلوم السياسية دائمًا ما تنظر إلى الدولة على أنها اهتمامها النهائي.
2. كان نمو علم الاجتماع السياسي ممكنًا بفضل علماء السياسة، الذين قبلوا بهدوء غزو علم الاجتماع إلى مجال السياسة دون أي احتجاج. بدأ علماء السياسة في النظر إلى الحقائق السياسية من منظور علمي أو بطريقة تجريبية.
3. توسيع مجال السياسة
4. التمييز بين الدولة والمجتمع.

تعريف

علم الاجتماع السياسي هو نتاج التلقيح المتبادل بين علم الاجتماع والعلوم السياسية. يدرس تأثير المجتمع والسياسة على بعضهما البعض.

ويدرس علم الاجتماع السياسي العلاقات المتبادلة بين الدولة والبنى الاجتماعية الأخرى. وبعبارة بسيطة، يمكن تسميتها “دراسة القوة في سياق اجتماعي”.

يعرّف بنديكس علم الاجتماع السياسي بأنه: “العلوم السياسية تبدأ من الدولة وتدرس كيفية تأثيرها على الدولة”. ويمكن القول: إن علم الاجتماع السياسي يمكن تعريفه على أنه دراسة العلاقة المتبادلة، بين المجتمع والنظام السياسي بين الهياكل الاجتماعية والمؤسسة السياسية. ويسعى إلى التحقيق وشرح العلاقة المتبادلة بين السياسة والهياكل الاجتماعية والأيديولوجيات والثقافات.

الطبيعة والنطاق

علم الاجتماع السياسي هو علم مثل أي علم آخر. يستخدم أساليب منهجية للتحقيق والتفكير النظري والتقويم المنطقي للحجج. يجمع علم الاجتماع السياسي الأدلة حول الموضوع المختار باستخدام الأساليب المخططة والمنظمة. ويتم استخلاص التفسيرات والاستنتاجات على أساس الأدلة التي تم جمعها بعناية.

النتائج والاستنتاجات مفتوحة لعمليات التفتيش والنقد والاختبار من قبل الباحثين الآخرين. ويتضمن علم الاجتماع السياسي طرق منهجية للتحقيق وتحليل البيانات وتقويم النظريات في ضوء الأدلة والحجة المنطقية.

 

نطاق علم الاجتماع السياسي

يهتم علم الاجتماع السياسي بالطريقة التي تعتمد بها الترتيبات السياسية على المنظمات الاجتماعية والقيم الثقافية. يدرس العلاقة بين الدولة والمجتمع والنظام الحزبي وعلاقاته بالمجتمع. السياسة تعم المجتمع بأسره. يشمل النطاق تأثير المواقف الاجتماعية على المشاركات السياسية، والطبقات الاجتماعية ومواقفهم السياسية، والآثار الاجتماعية لنمط التصويت.

يدرس علم الاجتماع السياسي طبيعة النظم الحديثة ومنتداها في سياقات اجتماعية وسياسية مختلفة. ويدرس تأثير التجمعات الاجتماعية على النشاط السياسي، وطبيعة دولة الرفاهية، وفعالية الدعاية والرأي العام كوسيلة للتربية السياسية غير الرسمية.

باختصار، يشمل علم الاجتماع السياسي جميع الجوانب السياسية والاجتماعية، التي تظهر مرارًا وتكرارًا في المجتمعات المعاصرة. لذا يدرس علم الاجتماع السياسي المؤسسات الحديثة مثل: البيروقراطية والأحزاب السياسية والدعاية الانتخابية وما إلى ذلك، وهي قضايا يومية في حياة الجماهير الحديثة.

 

رواد علم الاجتماع السياسي

مع أن الكثيرين قد ساهموا في نمو وتطور علم الاجتماع السياسي، إلا أن كارل ماركس وماكس ويبر هما الرواد المؤسسون لعلم الاجتماع السياسي.

كارل ماركس:

كان من أكثر المفكرين نفوذاً في القرن التاسع عشر، ولد في ألمانيا عام 1818 وكان والداه يهوديين، من نسل أجيال عديدة من الحاخامات. لقد كان رجلاً ذا تألق هائل وواضح. وصفه أحد المعاصرين وهو في منتصف العشرينيات من عمره، تخيل روسو فوتير ، وهولباخ، وليسينج، وهاين وهيجل اندمجوا في شخص واحد فأنت لديك ماركس.

كرس ماركس حياته لقضية الثورة الاشتراكية. ونتيجة لذلك، تعرض هو وعائلته للمطاردة والتجسس من قبل قوات الشرطة في وسط أوروبا.

كانوا يعيشون في فقر مدقع. وهو معروف للعالم بأنه مهندس الاشتراكية وبطل الشيوعية. كان محاميًا متدربًا ومؤرخًا واقتصاديًا ومفكرًا سياسيًا وصحفيًا وخبيرًا إنسانيًا وفيلسوفًا. لقد ألزم نفسه بقضية الطبقة العاملة المستغلة. كانت آراؤه وأفكاره قوية لدرجة أن ثلث سكان العالم كانوا تحت سيطرة آرائه. في حياته المبكرة كان يهتم أكثر بالفلسفة وتأثر بعمق بهيجل.

 

المادية التاريخية

كان لهيجل تأثير هائل على ماركس واستعار المفهوم الهيجلي للأطروحة والنقيض والتركيب. المادية التاريخية هي نهج منهجي لدراسة اقتصاديات المجتمع وتاريخه. لم يستخدم ماركس نفسه هذا المصطلح أبدًا ولكنه أشار إلى نهجه باعتباره المفهوم المادي للتاريخ.

تبحث المادية التاريخية عن أسباب التطورات والتغيرات في المجتمع البشري في الوسائل التي ينتج بها البشر بشكل جماعي ضرورات الحياة. يُنظر إلى السمات غير الاقتصادية للمجتمع (مثل الطبقات الاجتماعية، والهياكل السياسية ، والأيديولوجيات) على أنها نتاج نشاطه الاقتصادي.

 

وفقا لماركس، لكي يعيش الإنسان ويستمر في الوجود من جيل إلى جيل، من الضروري بالنسبة لهم إنتاج وإعادة إنتاج المتطلبات المادية للحياة مثل الطعام والمأوى وما إلى ذلك. وهكذا وسع ماركس هذه الفرضية من خلال التأكيد على أهمية حقيقة أن من أجل القيام بالإنتاج والتبادل، يجب على الناس الدخول في علاقات اجتماعية محددة للقلق، وأهمها “علاقات الإنتاج” ؛ ومع ذلك ، لا يتم الإنتاج بشكل مجرد ، أو عن طريق الدخول في علاقات عشوائية أو عشوائية يتم اختيارها حسب الرغبة.

يعمل البشر بشكل جماعي على الطبيعة ولكنهم لا يقومون بما يقوم به الناس ليس المطلوب وظائف مختلفة فقط، ولكن وفقًا للنظرية الماركسية، يعيش بعض الناس من عمل الآخرين من خلال امتلاك وسائل الإنتاج مثل الأرض والعمل ورأس المال والتنظيم. كيف يتم تحقيق ذلك يعتمد على نوع المجتمع. يتم الإنتاج من خلال علاقات محددة للغاية بين الناس. وبدورها، يتم تحديد علاقات الإنتاج هذه من خلال مستوى وخصائص القوى المنتجة الموجودة في أي وقت من التاريخ بالنسبة لماركس.

 

وفق ماركس تتكون القاعدة الاقتصادية للمجتمع من شيئين:

• قوى الإنتاج:

تتكون قوى الإنتاج من القوى العاملة والمواد الخام للأدوات والمعرفة التكنولوجية والمعرفة العلمية.

• العلاقات

وهي العلاقات التي تتحكم في الإنتاج وتنظمه.

 

وأوضح أيضًا أنه على أساس القاعدة الاقتصادية، تنشأ بعض المؤسسات السياسية والقوانين والعادات والثقافة، وما إلى ذلك والأفكار وطرق التفكير والأخلاق وما إلى ذلك، وتشكل هذه البنية الفوقية السياسية / الإيديولوجية للمجتمع. لا يعود أصل هذه البنية الفوقية إلى القاعدة الاقتصادية فحسب، بل تتطابق سماتها أيضًا في نهاية المطاف مع طبيعة تلك القاعدة الاقتصادية وتطورها، حيث يتم تحديد الطريقة التي ينظم بها الناس المجتمع من خلال القاعدة الاقتصادية والعلاقات التي تنشأ من نمط إنتاجه.

 

ماكس ويبر

كان ماكس ويبر عالم اجتماع ألمانيًا عظيمًا ترك بصمة عميقة في علم الاجتماع السياسي. كان أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث وبدأ اهتمامه بالعلوم الاجتماعية عندما كان في الثالثة عشرة من عمره. كان رجلاً مهتمًا بالشؤون العملية للحكومة والسياسة. وُلِد في عائلة بروتستانتية ثرية نسبيًا وكان والده نشطًا جدًا في السياسة.

الدين والاقتصاد

كتب ويبر على نطاق واسع في موضوع الدين. ومقالته عن الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية هي مساهمته الرئيسية في علم الاجتماع. لاحظ وجود علاقة وثيقة بين الأفكار الدينية والقوى الاقتصادية، مثل الكالفينيين الذين لعبوا دورًا في خلق الروح الرأسمالية. يلاحظ ويبر أولاً وجود علاقة متبادلة بين كونك بروتستانتيا ومشاركتك في الأعمال التجارية، ويعلن عزمه على استكشاف الدين كسبب محتمل للظروف الاقتصادية الحديثة.

وجد ويبر أنه وفقًا للديانة البروتستانتية، كان الأفراد مجبرين دينياً على اتباع دعوة علمانية بأكبر قدر ممكن من الحماس. كان الشخص الذي يعيش وفقًا لهذه النظرة العالمية أكثر عرضة لتجميع الأموال. علاوة على ذلك ، فإن المتدينين الجدد ، مثل الكالفينية والبروتستانتية،

نهوا بإسراف استخدام الأموال المكتسبة بشق الأنفس ووصفوا شراء الكماليات بأنه خطيئة. هذا الدين أيضا يستهجن التبرع بالمال للفقراء أو للجمعيات الخيرية لأنه كان ينظر إليه على أنه تشجيع للتسول.

جادل ويبر بأن الطريقة التي تم بها حل هذه القضايا هي استثمار الأموال، مما سيعطي دفعة كبيرة للرأسمالية. فبينما جادل ماركس بأن الاقتصاد هو الذي يحدد طبيعة الدي ، لاحظ ويبر أن القناعة والمعتقدات الدينية هي التي تحدد الخصائص الأساسية للاقتصاد.

الخلاصة

يرى العلماء أن البيروقراطية لا يمكن أن تكون محايدة، وأنها تميل إلى تطوير هوية المجموعة الخاصة بها ومصالحها، المزيد والمزيد من البيروقراطية يُنظر إليها على أنها طبقة اجتماعية ذات تضامن جماعي خاص بها، ومع ذلك أكد ويبر بنفسه على الحاجة إلى البيروقراطية العقلانية والموضوعية.

على حد تعبير ويبر البيروقراطية تمثل الخبرة والعقلانية، ونتيجة لذلك أصبحت جزءًا لا غنى عنه من الحكومة الحديثة. ومن الصحيح أيضًا أن البيروقراطية من المحتمل أن تطور بعض الخصائص المختلة ويجب أن يتم سحبها باستمرار من قبل القيادة السياسية.